Вы читаете
Biblica Том 84, выпуск 3

Biblica Том 84, выпуск 3


305 — 325
Римлянам 4 и Бытие 17
Какая загадка и какое решение?
АЛЕТТИ, Жан-Ноэль
Статья представляет собой попытку показать, что, благодаря двум цитатам из Быт. 15,6 и Пс. 31[32], 1-2 в Рим. 4,2.7-8, Павел косвенно, но тем не менее ясно высказывает свое мнение о предписаниях Быт. 17,10-14. Эти цитаты образуют gezerah shawah (= GS), которая соответствует стандартам техники, установленным раввинами позже, и позволяет Павлу интерпретировать роль обрезания в Быт. 17,10-14 оригинально и парадоксально.

326 — 343
Иоанн 20,30f .: (В) подходящий вывод?
Ин 9 и 11 как основные ссылки в заключительном примечании Евангелия от Иоанна.
РУЗ, Ханна
Акцент, сделанный на «знамениях» в последних стихах Евангелия от Иоанна (20, 30, 31), часто в истории исследований считался неуместным. Но такое мышление упускает из виду тот факт, что формулировка цели Евангелия в 20, 31 призвана напомнить, в частности, историю исцеления слепого в главе 9 (человек приходит к вере в Иисуса Христа) и историю воскрешение Лазаря в главе 11 (человек обретает [вечную] жизнь). Особое значение этих двух рассказов о чудесах подчеркивается их формой и положением в Евангелии. Имея это в виду, Иоанна 20, 30, 31 является вполне подходящим окончанием для всего Евангелия.

344 — 365
Термины «Ангел» и «Дух» в Деяниях 23:8
Паркер, Флойд
Возникли четыре основные теории, объясняющие значение терминов «ангел» и «дух» в Деяниях 23, 8: отрицание существования ангелов и духов вообще, отказ от чрезмерных предположений об ангелах, отрицание промежуточного состояния. , и отрицание воскресения как ангела и духа. Вторая точка зрения обладает наибольшей объяснительной силой. Эта позиция была подкреплена демонстрацией того, что саддукеи отрицали роль ангелов в отправлении предопределения. Таким образом, когда небесное существо вмешалось в планы Савла по пути в Дамаск, саддукеи засомневались (Деяния 23,9).

366 — 387
«153 большие рыбы» (Ин 21,11)
Нарративная экономика и «переход Иоанна»
НИКЛАС, Тобиас
Упоминание «Сто пятидесяти трех больших рыб» в Евангелии от Иоанна 21,11 является одним из библейских рассказов с чрезвычайно широкой и разнообразной историей толкования. Статья предлагает ориентированный на читателя анализ Иоанна 21,1-14 и показывает, что рассказчик Иоанна здесь нарушает так называемый «принцип нарративной экономии». Нарушая это правило, рассказчик заставляет читателя переосмыслить рассказанную историю. Этот прием повествования встречается не только в 21 главе Евангелия от Иоанна, но и во многих других местах текста, например, 2, 1; 3,2, 19,39.

388 — 402
Первосвященник в хрониках
Аномалия в подробном описании храмового культа
ШВЕЙЦЕР, Стивен Джеймс
Первосвященники и первосвященники, упомянутые как в генеалогии 1Пар 6,1-15, так и в повествовании Паралипоменон (Садок и Хелкия), сравниваются со священниками, упомянутыми только в повествовании (Азария при Озии, Азария при Езекии и Иодае). ; Амария при Иосафате, возможно, Амария II в 1 Паралипоменон 6,11, рассматривается отдельно. Эта статья заключает: Хроники не укрепили первосвященников-садокитов; трем жрецам, не упомянутым в генеалогии, отведены повышенные культовые роли, определяющие некоторые из их обязанностей; ведущие жрецы в Хрониках действуют в культовой сфере, а их точная церемониальная роль неясна.

403 — 411
Каким знаком являются стервятники?
Луки 17.37б
ТОПЕЛЬ, Джон
Единственный консенсус относительно значения притчи Иисуса в Q, Матфея или Луки состоит в том, что она загадочна. Но более пристальное внимание к самому тропу и его литературному контексту может пролить свет на его значение в Луки 17. Две основные заботы экзегетов: 1) означает ли aetoi орлов или грифов, и 2) как определить литературный контекст, в котором притча следует читать: относится ли это к грядущему дню Сына Человеческого (17,22-34) или к последнему суду (17,34-35)? В этой статье утверждается, что aetoi здесь должно означать стервятников, а подходящим контекстом для толкования пословицы является вся речь, для которой она служит заключением. Между словами фарисеев «Когда» (ст. 20) и «Где?» существует любопытная взаимосвязь. (ст. 37а) учеников. Внимание к полисемическим возможностям пословицы дает смысл, который связывает всю речь воедино.

412 — 416
Примечание к Qoh 8,12b-13
СНИД, Марк
В этом примечании утверждается, что популярное научное мнение о том, что Кох 8,12b-13 является цитированием автора традиционного высказывания, которое он затем опровергает в стихе 14 или релятивизирует, неверно. Скорее, эта единица представляет собственное чувство автора и означает, что он не отвергает абсолютно связь поступок/последствие. Этот блок предостерегает от распространенного заблуждения нечестивых, что отсроченные последствия означают отсутствие последствий. Таким образом, ст. 12b-13 не противоречат тому, что предшествует или следует, и не противоречат типичному для автора вопросу о действительности связи деяния/последствия.

417 — 420
Лук Господень в Аввакума 3.9а
ПИНКЕР, Арон
Это примечание предполагает, что загадочное שבעות מטות относится к луку Господню, который в еврейской Библии ассоциируется с радугой. Аввакум символически рассматривает лук Господень как необычайно мощный составной лук из семи стержней, подобно тому как радуга состоит из семи цветов. Авв 3,9а שבעות מטות אמר סלה עריה תעור קשתך понимается в смысле Обнажен лук Твой, из семи полос! (скажем Selah), где say Selah — это более поздняя редакционная инструкция для человека, который читает Псалом, произносить слово סלה в этом месте и тем самым указывать на интерлюдию или отличие от того, что следует.

421 — 448
Отзывы

Nuntii personarum et rerum
449 — 449
Pontificium Institutum Biblicum Annus Academicus 2002–2003 гг. II семестр

450 — 456
Libri ad Directionem missi


Volume: 84
Issue: 3
Date: 2003
Pages: 456
DOI: 10.2143/BIB.84.3.3194486
ISSN : 0006-0887
E-ISSN : 2385-2062
CATEGORIES : Biblical Studies


Biblica — это исследовательский журнал, который издается с 1920 года Папским библейским институтом в Риме и выходит четыре раза в год.
Он посвящен библейским исследованиям Ветхого и Нового Завета, а также межзаветной литературе и охватывает такие области исследований, как экзегеза, филология и история.

Biblica — это рецензируемый журнал.







© 2020 Библия и христианская древность