Vigiliae Christianae Том 65, выпуск 2

Volume: 65
Issue: 2
Date: 2011
Pages: 226
ISSN: 0042-6032
E-ISSN: 1570-0720
Subjects: Early Church & Patristics, Biblical Studies, Church History, History, Ancient History, Classical Studies, Religion in Antiquity, Religious Studies, Biblical, Theology, Theology and World Christianity

https://brill.com/view/journals/vc/65/2/vc.65.issue-2.xml

115–124
Пересматривая философскую проницательность Иринея
Энтони Бриггман
Первенствующее место Писания в богословии Иринея Лионского не вызывает сомнений. Однако ряд ученых указали, что Ириней также использует философию и риторику в своих интересах. Несмотря на достижения этого исследования, существует постоянная тенденция приуменьшать философские и риторические способности Иринея. В этой статье автор выступает против этой тенденции, обращая больше внимания на философские способности, которые демонстрирует Ириней. Прежде всего, автор резюмирует современное состояние научных взглядов на роль философии и риторики в мысли Иринея. Во втором я иллюстрирую использование философии Иринеем, исследуя его комментарии в «Против ересей» 3, 24, 2–3, 25, 5.

125–149
Как читать книгу: Ириней и переосмысление пастырских посланий
Бенджамин Л. Уайт
И название книги Иринея «Опровержение и ниспровержение ложноназванного знания», и начальные строки предисловия к первой книге этой работы содержат язык из 1 Тимофею. Это выдающееся положение когда-то привлекло значительное внимание ученых, которые, опираясь на более широкое повествование о заточении Павла во втором веке у «еретиков», утверждали, что только благодаря псевдонимным пастырским посланиям появился Павел, который мог быть полезен для протоправославной церкви (в частности, Иринея) в ее борьбе с «еретиками». Однако совсем недавно роль пастырей в «Иринее» была преуменьшена теми, кто не убежден в повествовании Павла о «пленении». В этой статье я утверждаю, вопреки этой недавней тенденции, что пасторали действительно предоставляют, используя язык Жерара Женетта, важный гипотекст для Иринея. Использование 1 Тимофею в названии и предисловии к Adversus haereses дает читателю ключ к этой интертекстуальной связи и задает парадигматический курс для остальной части работы.

150–169
Литературный корпус Георгия Лаодикийского
Марк Делькоглиано
В данной статье рассматриваются вопросы, касающиеся литературного корпуса Георгия Лаодикийского. Краткое описание известного содержания корпуса Георгия дается вначале, чтобы исправить неполные или неточные списки, которые появляются в других местах. Затем более подробно обсуждаются две темы. Во-первых, изучаются сообщения об утерянном антиманихейском трактате Георгия, чтобы лучше понять его и его место в Церкви четвертого века. Предполагается, что он является одним из основателей христианской антиманихейской традиции. Во-вторых, в ответ на недавнее опровержение его авторства письма Гомууса, написанного летом 359 г. со стороны Джеффри Стенсона, Винриха Лёра и Ксавьера Моралеса, утверждается, что Георгий играл главную роль в его составлении.

170–188
Изгнание нечистой силы и поражение Велиара в Заветах Двенадцати Патриархов
Грэм Х. Твелфтри
В свете растущего консенсуса в отношении того, что Заветы являются христианским трудом, возможно, из Сирии и, возможно, середины второго века, он может пролить свет на понимание экзорцизма в протоортодоксальном христианстве того периода. Поскольку неблагоприятное влияние Белиара на людей выражается скорее в терминах внутренней борьбы и разорванных отношений, чем в физических страданиях, его поражение предполагается в первую очередь в терминах умственных действий и поведения. Несколько упоминаний об экзорцизме показывают его использование как часть поражения Велиара, хотя также в первую очередь как метафору служения Иисуса и его последователей. Это ставит Заветы против тех документов, которые не проявляют интереса к демоническому или экзорцизму, и между теми текстами, которые пропагандируют экзорцизм, и теми, которые предполагают, что демоническое должно быть побеждено другими способами.

189–198
О датировке рукописи с Великим евхологием Белой обители
Алин Сучиу
Наиболее полная саидская рукопись Евхологиона, литургической книги, предназначенной для священнического служения, происходит из Белого монастыря в Верхнем Египте. Датировка этого фрагментарного кодекса долгое время была предметом споров среди ученых, но их результаты не пришли к единому мнению. Цель настоящей статьи состоит в том, чтобы войти в эти дебаты с точки зрения палеографии, показав, что существование датированного кодекса, скопированного тем же писцом, дает нам твердое основание для установления возраста рукописи, содержащей Евхологион.

199–213
Проблемы в тексте Ювенкуса
Р. П. Х. Грин
В тексте поэтического изложения Ювенкусом новозаветных повествований о Христе по-прежнему много проблем и неясностей. Относительная ценность рукописей неясна, и одна из проблем с текстом Huemer (1891 г.), который до сих пор является стандартным текстом, заключается в чрезмерной зависимости от рукописи, выдающейся своей древностью, но не всегда своей латинскостью, и которая в факт, что Хьюмер знал из вторых рук. Тот факт, что Ювенкус является вдумчивым и изобретательным пересказчиком своих библейских моделей, не только не позволяет использовать евангельские тексты в качестве дополнительного свидетельства, но и требует от критика особого внимания. В этой статье рассматривается более двадцати отрывков, в которых описываются проблемы и предлагаются пути их решения; при этом он также в некоторой степени выявляет качества Ювенкуса как поэта и его отношение к экзегетике.

214–216
Василий Кесарийский, Григорий Нисский и преображение Божественной простоты
Марсель Саро

217-221
Базилика Апостолорум на Аппиевой дороге и прилегающая территория кладбища
Сибл де Блау

222–226
Книги получены
Дж. ван Оорт