Содержание
| Титульная страница | i-iv |
|---|
Статьи
| “Упорядочивание путаницы”: Татиан, Второй софист и так называемый Диатессарон | 209-236 |
|---|
Matthew R. Crawford
Единственными двумя сохранившимися произведениями Татиана являются его Обращение к грекам и так называемый Диатессарон. Предыдущие исследователи изучали речь в поисках подсказок, которые могли бы пролить свет на происхождение его Евангелия, и подчеркивали его приверженность божественному “единству” и настойчивость в исторической “точности”. В этой статье утверждается, что более фундаментальной темой в Речи является забота Татиана о надлежащем “порядке”, риторической категории, которую он наполнил богословским и философским содержанием, и что именно это послужило основным стимулом для создания его издания Евангелия. Более того, если риторика давала ему мотивацию, то именно грамматическая подготовка дала ему инструменты для этого, поскольку при составлении своей работы он, должно быть, опирался на тщательный литературный анализ, которому научился у грамматика. Рассмотрение вопроса с этой точки зрения позволяет более четко поместить Татиана в контекст Второй софистики второго века, а также позволяет поместить его в продолжающийся разговор между христианскими авторами второго века о порядке или его отсутствии, очевидном в авторитетных текстах церкви.
| «Кто этот юноша?» Крещение Гундафора в Деяниях Святого Фомы и культ Асклепия | 237-259 |
|---|
Clemens Leonhard
В Деяниях Фомы рассказывается о миссионерском путешествии апостола Фомы в Индию и его миссионерских успехах. В повествовании рассказывается, что Фома крестил видных деятелей индийского общества. Описание крещения короля Гундафора заканчивается видением: «И когда они вышли из воды, им явился юноша, и он держал зажженную свечу; и свет светильников померк от его света». В следующем эссе обсуждается вопрос идентификации этой литературной фигуры юноши в контексте аналогичных свидетельств из культа Асклепия. Он также размышляет над объяснением этого рисунка с методологической точки зрения. Анализируется современное восприятие этих текстов и его вклад в понимание древних литургий Крещения и их ритуальной формы. В то время как ритуалы, процедуры, места и понятия культа Асклепия были прочно укоренились в христианских мировоззрениях поздней античности и раннего средневековья, намеки на культ Асклепия в Деяниях Фомы скорее указывают на обратную ситуацию для той более ранней эпохи: Деяния Фомы объясняют христианское крещение с точки зрения теории культа Асклепия. Кроме того, поскольку становится трудно различать элементы описания ритуала и объяснение ритуала под видом повествования, эти наблюдения советуют с осторожностью использовать описания литургий в Деяниях Фомы для реконструкции истории христианского крещения.
| Публичные аспекты боли в поздней античности: свидетельство Златоуста и каппадокийцев в их греко-римском контексте | 260-296 |
|---|
Antigone Samellas
Данная статья представляет собой исследование боли в сравнительной перспективе по критериям, которые были установлены в святоотеческой, философской и медицинской литературе поздней античности. Общая цель автора состоит в том, чтобы исследовать способ оценки тяжести боли и, в особенности, внесло ли христианство изменение в преобладающее отношение к боли. На основании сочинений Григория Нисского и Галена будут утверждать, что общественные бедствия считались гораздо более тяжкими, чем любое личное несчастье. Я также рассмотрю медицинские и святоотеческие источники, посвященные обезображивающим болезням, чтобы убедиться, что в рассматриваемый период проповеди отцов церкви обнаруживают новую чувствительность к боли, вызванной изоляцией и маргинализацией нуждающихся. Автор утверждает, что это новое осознание было связано с формированием христианского эмоционального сообщества сострадателей. Некоторые ключевые отрывки Григория Назианзина, а также Златоуста и Григория Нисского покажут, как превращение древней педагогики боли в пожизненное мученичество приблизило христиан к страдающему телу.
| Страсти, удовольствия и восприятие: переосмысление учения Евагрия Понтийского о мысленном представлении | 297-330 |
|---|
Kathleen Gibbons
Теорию Евагрия Понтика о восьми дурных мыслях часто считают обязанной стоическим представлениям о ментальном представлении. Однако отчасти это является следствием того факта, что значение φαντασία для собственной мысли Платона лишь недавно стало привлекать должное внимание. В этой статье я исследую, как недавние исследования платоновской теории страсти помогают пролить свет на идеи Евагрия о взаимосвязи между аффектом и мысленной репрезентацией. Толкование отношения Евагрия к страсти как перспективное (а не как субъективное) помогает пролить свет на его понимание взаимосвязи между аскетической и созерцательной жизнью и его концепцию самости.
| Зеркало, кнома и душа: еще один взгляд на христологическую формулу Бабая Великого | 331-366 |
|---|
Marijke Metselaar
Были предложены различные причины для добавления “двух кномов” к традиционной антиохийской христологической формуле (две природы в одном лице) Церкви Востока. Эти причины можно найти в самых разных областях, которые часто переплетаются. Прежде всего, лингвистические различия вызвали большую путаницу, поскольку qnoma был термином, часто используемым в качестве сирийского перевода греческого термина «hypostasis» , некоторые круги почти отождествляли qnoma с “личностью”, а другие отождествляли термин с «природой». Другие причины вытекают из церковной истории, логики, эпистемологии и политики. Такие мотивы будут обсуждаться в этой статье в связи с проблемами, с которыми столкнулся Бабай. После краткого описания различных аспектов христологии Бабая и некоторых современных источников будет доказано, что до сих пор игнорировался еще один мотив: аскетический мистицизм. Этот новый взгляд фокусируется на аскетизме монахов, который был направлен на поиск высшей истины и требовал очищения индивидуальной души. Иногда душа не только тесно ассоциировалась с человеческой личностью, но и сравнивалась с зеркалом, которое могло отражать свет Христа, точно так же, как Христос считался совершенным воплощением Бога. Это могло привести к внутреннему побуждению монахов признать индивидуальную человеческую кному во Христе и, следовательно, могло стать дополнительным мотивом для их духовного лидера Бабая защищать доктрину двух кномов. Вероятно, это сработало и наоборот: интеграция и разработка доктрины о двух именах (кнома) в аскетическом мистицизме также была средством добиться более широкого признания доктрины.
Обзоры
Paul R. Kolbet: Augustine and the Cure of Souls. Revising a Classical Ideal
Gerald Boersma
Page range: 367-370
Krastu Banev: Theophilus of Alexandria and the First Origenist Controversy. Rhetoric and Power
Elizabeth A. Clark
Page range: 371-373
William Tabbernee: Prophets and Gravestones. An Imaginative Study of Montanists and Other Early Christians
Jan Dochhorn
Page range: 374-376Cite this
Simon Gathercole: The Gospel of Thomas. Introduction and Commentary
Hans Förster
Page range: 377-379
Pier Franco Beatrice: The Transmission of Sin. Augustine and the Pre-Augustinian Sources
Paula Fredriksen
Page range: 380-383
Robert Bartlett: Why Can the Dead Do Such Great Things? Saints and Worshippers from thea Martyrs to the Reformation
Peter Gemeinhardt
Page range: 384-387
Christa Gray: Jerome, Vita Malchi. Introduction, Text, Translation, and Commentary
Katharina Greschat
Page range: 388-390
Carol Harrison: The Art of Listening in the Early Church
Kim Haines-Eitzen
Page range: 391-393Cite this
Adolf Martin Ritter: Studia Chrysostomica. Aufsätze zu Weg, Werk und Wirkung des Johannes Chrysostomus
Andreas Heiser
Page range: 394-396
Christopher A. Beeley (ed.): Re-Reading Gregory of Nazianzus: Essays on History, Theology, and Culture
Morwenna Ludlow
Page range: 397-399
Charles M. Stang: Apophasis and Pseudonymity in Dionysius the Areopagite. “No Longer I”
Adolf Martin Ritter
Page range: 400-405