Vigiliae Christianae Том 73, выпуск 4

Volume: 73
Issue: 4
Date: 2019
Pages: 479
ISSN: 0042-6032
E-ISSN: 1570-0720
Subjects: Early Church & Patristics, Biblical Studies, Church History, History, Ancient History, Classical Studies, Religion in Antiquity, Religious Studies, Biblical, Theology, Theology and World Christianity

https://brill.com/view/journals/vc/73/4/vc.73.issue-4.xml

359–384
Коптский след Asceticon Magnum Василия Кесарийского (CPG 2875)
Алин Сучиу
В этой статье представлены саидские коптские фрагменты «Asceticon Magnum» Василия Кесарийского (CPG 2875). Первая часть статьи посвящена изучению сахидского фрагмента Проэмия к Длинным правилам Василия. Автор показывает, что саидский текст не послужил основой для арабского перевода Проэмиума, как предполагали в прошлом некоторые ученые. Во второй части представлен вновь выявленный фрагмент Кратких правил.

385–403
Lactantius on the Death of Galerius: A Re-Reading of De Mortibus Persecutorum 33
Патрик Кук
Лактанций о смерти Галерия. В этой статье утверждается, что De mortibus практически отражает две центральные темы лактантианской мысли: во-первых, существование божественного гнева является доказательством действия божественного провидения в мире, и, во-вторых, что Римскую империю можно сделать христианской. Чтобы проиллюстрировать эти моменты, он внимательно рассматривает смерть императора Галерия, который умирает в De mortibus 33 от болезни, заставляющей его тело производить червей, кульминацией которой является издание указа о терпимости. Используя сочетание внимательного чтения и контекстуализации, в этой статье утверждается, что Лактанций выходит за рамки повествования о божественном наказании, чтобы предположить, что смерть Галерия необходима для изменения формы имперского офиса и, соответственно, всей Римской империи в лице Константин.

404-419
Умеют ли еретики писать ? « Литературно-критические » ересиологи своих оппонентов
Микаэль Рибро
Деконструкция образа противника — традиционный инструмент судебной риторики. Цицерон, например, изображает противников неграмотными, не умеющими ни писать, ни говорить. Эта стратегия могла повлиять на ересиологов, таких как Иероним или Августин. Они спрашивают: умеют ли еретики писать ? Их ответы различаются в зависимости от того, каких авторов они имеют в виду и какой жанр текста они используют. В Каталоге известных людей Иероним подчеркивает литературный талант еретиков из-за жанра, в котором он пишет, а также из-за того, что они мертвы. В своих полемических произведениях под влиянием судебной речи он изображает соответствующего еретика неспособным писать, потому что, как еретик, он ничего не может сделать, и потому что он вне церкви ; деконструируя образ еретика, Иероним хочет, чтобы другие не были заражены ересью. Для Августина еретик может писать хорошо, даже слишком хорошо ; и для него проблема именно в этом. Августин подчеркивает умение еретика подчеркивать опасность еретика, вызванную его красноречием.

420–439
Послание к Евреям, Апостолы и Христос: три источника еврейской истины Иеронима
Теппей Катори
Вопреки многим защитникам LXX, таким как Хилари Пуатье и Августин, Иероним пытается доказать превосходство еврейского текста как исходного текста перевода. Для этого в своем предисловии к Паралипоменам (iuxta Hebraeos) Иероним опирается на трех авторитетов: евреев, апостолов и Христа. Евреи филологически подтверждают перевод Иеронима, оценивая, соответствует ли он буквально еврейскому тексту. Апостолы поддерживают позицию Иеронима как филологически, так и богословски: иногда их ветхозаветные цитаты буквально согласуются с еврейским текстом; в других случаях они духовно согласуются с еврейским текстом, хотя и не буквально. Христос действует как высшая власть. Опираясь на эти три, истинной целью Иеронима в отношении Hebraica veritas является не только филологическая дискуссия между еврейским текстом и LXX, но также и богословская дискуссия между этими двумя текстами и цитатами из Ветхого Завета в Новом Завете.

440–462
Две «Матери» в 5 Ездры 2:1-32
Теодор А. Бергрен
Раннехристианский апокриф 5 Ездры (2 Ездры) 2:1-32 описывает двух разных, но неизвестных «матерей». Первая (2:1-7) заброшена, заброшена и обречена на «гибель»; второй (2:15-32) ободряется, прославляется и торжествует.
Общепризнано, что первая «мать» представляет город Иерусалим, «Мать Иерусалим». Однако личность и литературное/тематическое вдохновение второй «матери» неясны. Главный тезис этой работы заключается в том, что «мать» в 2:15-32 представляет христианскую церковь, «Мать-Церковь». Основным свидетельством этого отождествления являются замечательные тематические и словесные параллели между 5 описаниями Ездры «матери» и характеристиками «Матери-Церкви» в трудах Киприана.
Более того, сочинения Зенона Веронского и Лактанция содержат списки христианских церковных «дел милосердия», близкие к 5 Езд. 2:20-22.
Наши результаты показывают, что 5 Эзра представляет собой латинскую композицию после 250 г. североафриканского происхождения.

463–468
Библейские и манихейские цитаты в книге Тита Бостры «Против манихеев»: Аннотированный перечень, написанный Полом-Юбером Пуарье и Тимоти Петтипайсом
Нильс Арне Педерсен

469–471
Словарь древних философов под редакцией Ричарда Гуле
Дэвид Т. Руниа

472–479
Новые книги
Йоханнес ван Оорт